犄角旮旯看沧桑

杨建民

秋思

色调唯美，构图讲究，画面生动   欣赏学习

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《石鼓》于唐代初出土于天兴三畴原(今陕西省宝鸡市凤翔三畴原)，以后被迁入凤翔孔庙。五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，放置于凤翔学府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜欢《石鼓》，于大观二年(公元1108年)，将其迁到忭京国学，用金符字嵌起来。后因宋金战争，复迁《石鼓》于临安(今杭州)，金兵进入汴京后，见到石鼓，以为是“奇物”，将其运回燕京(今北京)。此后，石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。抗日战争爆发，为防止国宝被日寇掠走，由当时故宫博物院院长马衡主持，将石鼓迁到江南，抗战胜利后又运回北京，1956年在北京故宫展出。

石鼓共十只，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆(实为碣状)，因铭文中多言渔猎之事，故又称它为《猎碣》。以籀文分刻十首为一组的四言诗。目前其字已多有磨灭，其第九鼓已无一存字。其书传为史籀手笔，体态堂皇大度、圆活奔放，气质雄浑，刚柔相济，古朴而有逸气。横平竖直，严谨而工整，善用中锋，笔画粗细基本一致，有的结体对称平正，有的字则参差错落，近于小篆而又没有小篆的拘谨。在章法布局上，虽字字独立，但又注意到了上下左右之间的关系、其笔力之强劲在石刻中极为突出，在古文字书法中，是堪称别具奇彩和独具风神的。康有为称其“如金钿委地，芝草团云，不烦整我，自有奇采。”其书体为大篆向小篆过渡时期的文字，学《石鼓文》可上追大篆，下学小篆，百无一失。后世学篆者皆奉为正宗，无不临习。杨沂孙、吴大澄、吴昌硕、王福庵等皆得力于此。

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栓马环,

词语解释编辑勒在马口里的小铁链。也称马嚼子。《金瓶梅词话》第八回：“﹝ 王婆 ﹞向前一把手把马嚼环扯住。”亦省称“ 马环 ”。

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求福。《礼记·月令》:"﹝季夏之月﹞令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。"《吕氏春秋·精谕》:"夫祈福於三涂，而受礼於天子，此柔嘉之事也。" 北魏 郦道元 《水经注·河水五》:"及 子朝 篡位，与 敬王 战，乃取 周 之宝玉，沉 河 以祈福。" 清 曹寅 《祀灶后作》诗:"刲羊剥枣竟无文，祈福何劳祝少君。"

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“蟾”古代神话中是吉祥之物，旧时传说金蟾有三足为灵物，古人认为可以致富。所以民间流传有“刘海戏金蟾步步得金钱”之说。这蟾蜍并非普通蟾蜍，它是拥有三只脚，与其他四条脚的蟾蜍不同，它是会吐钱，传说它本是妖精，后被刘海仙人收服，改邪归正，四处帮贫人，吐钱给人们，所以后来被人们当作旺财瑞兽

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　花馍一般都有传统的约定俗成的规格式样，但也尽可以别出心裁，作巧夺天工的创新。一般说来，花馍的蒸制大多出自妇女之手，因而制作蒸食手艺的巧拙，往往成为当地品评农妇才能的条件之一。

　　尽管花馍本身并不能久存，且它本身还是一种普通的吃食，但它作为一种文化和艺术，却一代又一代传承并发展了下来，成为黄河流域华夏文明的一座与人类共存的奇特丰碑。

　　面对这些造型朴素而又奇巧，寓意丰富而又美好的花馍，我们不由得衷心地赞叹人类文明的力量。

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亦作“窻户”。窗。 南朝 梁 何逊 《嘲刘谘议孝绰》诗：“房櫳灭夜火，窗户映朝光。” 唐 韩愈 《此日足可惜赠张籍》诗：“闭门读书史，窻户忽已凉。” 宋 刘过 《谒金门·次京口赋》词：“翦烛写诗无语，漠漠寒生窗户。” 清 李斗 《扬州画舫录·新城北录中》：“四面窗户洞开，水天一色。” 曹禺 《雷雨》第一幕：“大概是窗户没有开。”里面是窗 外面是户

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无水印，颜色黑暗，底纹由“中国人民银行”和花纹组成  正面中心主图推车人身后有“C”煤车是矿工劳动的工具。1949年中国人民银行发行了20元人民币，名称【推煤车】可见其重要性。